Courrier de la Bibliothèque 111 - Février 2023
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| Courrier de la Bibliothèque 111 - Février 2023 |
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Jours d'ouverture de la Bibliothèque La Bibliothèque est en principe ouverte du mardi au jeudi, de 14 heures à 17 heures. Activité de la Bibliothèque, avancement du catalogage La situation à début Février 2023 s'établit comme suit (entre parenthèses, l'évolution par rapport à début Janvier 2023, date de notre précédent Courrier) :
Les ouvrages entrant en collections sont incorporés dans le catalogue au fur et à mesure de leur acquisition. L’ensemble de ces catalogues peut être consulté sur le site internet de la Bibliothèque. Père Jirayr Tashjian |
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Émission Chrétiens orientaux Émission du dimanche 5 février - 9h30 - France 2 « Actualités Orientales »: Présentation au Temple – 90 ans de la paroisse Saint-Irénée – Jérusalem et les Arméniens - Saint Vartan Chrétiens Orientaux revient sur l’actualité récente des Églises orientales.
Avec la participation de Mgr Nadim Haddad, curé de Saint-Julien-le-Pauvre (Paris), Mgr Emmanuel Fritsch et Michel Staniul, paroisse Saint-Irénée (Lyon), Claude Mutafian « Jérusalem et les Arméniens » (Éd. Belles Lettres), et Philippe Sukiasyan, diacre de l'Église apostolique arménienne et historien. Émission présentée par présentée par Thomas Wallut et réalisée par Thomas Nivière. |
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Acquisition récente Arméniens et catholiques, de l'émancipation au schisme
Conférence L'auteur présentera son ouvrage le 11 février 2023 à 15 heures à la salle paroissiale de la Cathédrale des Arméniens catholiques à Paris.
Peut-on être à la fois Arménien, membre d'un Millet ottoman et catholique ? Cette question est sous-jacente aux multiples conflits qui ont émaillé l'histoire de cette communauté au cours du XIXe siècle. Les Arméniens catholiques de l'empire ottoman, attachés à réaliser l'union avec les Arméniens apostoliques, se sont partagés entre partisans de l'alignement sur la discipline latine et partisans du maintien des usages de l'Église arménienne et d'une autonomie relative de leur institution patriarcale. Ces divisions ont connu deux moments de tensions extrêmes, entre 1847 et 1853, autour de la condamnation de la société Hamazkeyats (La Nation Unanime), symptomatique du Réveil culturel arménien initié par les Mekhitaristes de Venise, et entre 1867 et 1888, avec la formation d'un schisme arméno-catholique. Désir d'union et affrontement d'ecclésiologies antagonistes, sujets du Sultan ou " sujets " du pape, " nation " attachée aux traditions et portée vers la modernité, uniformisation sur le modèle de la discipline latine ou respect des disciplines orientales, protection étrangère ou loyauté ottomane, telles sont en résumé les thématiques antagonistes qui sont à l’œuvre au cours de ces décennies de formation conflictuelle de la communauté arménienne catholique dans un contexte de sécularisation croissante. [ Salim Dermarkar, né le 16 septembre 1951 au Caire (Égypte), est issu d’une famille établie à Alep, et ayant quitté cette ville pour l'Égypte à la fin du XIXe siècle, vers le Liban. Après des études secondaires et universitaires, il quitte le Liban en 1972 pour des études d'ingénieur à l'École Centrale des Arts et Manufactures, achevées en 1975, suivies d’un doctorat à l'École des Mines de Paris, obtenu en 1980. Après une carrière en France dans l’industrie, il poursuit des recherches en histoire, sous la direction du Professeur Bernard Heyberger, et obtient en 2020 un doctorat en histoire contemporaine à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), avec pour titre : « Arméniens et catholiques, de l'émancipation au schisme, une identité contrariée au temps de l'éveil des nationalités (1809-1888) ». ] |
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Acquisition récente Հիսուսի անձեռակերտ պատկերը Հայոց Աբգար Թագավորի դաստառակին
L'auteur s'intéresse aux faits enregistrés dans les sources historiques, amis aussi étudie les œuvres des beaux-arts liées à ces faits. Diverses interprétations des événements, l'abondance des opinions controversées le font s'interroger. Il émet l'hypothèse que les objets étudiés ont été produits par la bioénergie. La Sainte Face La Sainte Face, plus connue des Génois sous le nom de « Santo Mandillo » (mot en dialecte dérivant du grec mandylion qui signifie mouchoir) est considérée comme le plus ancien portrait du Christ. Selon une légende du IIIe siècle après J.-C., Abgar, le roi d'Édesse en Arménie, qui était malade de la lèpre, avait entendu parler des qualités thaumaturgiques de Jésus qui prêchait en Palestine. Il demanda au peintre Anania de se rendre dans ce pays afin de réaliser un portrait du visage du Christ. Mais l'artiste ne parvint pas à représenter le Messie. Jésus prit alors une pièce de tissu et y appuya son visage trempé de sueur, imprimant ainsi Son image. Revenu dans sa patrie, Anania toucha le Roi avec ce suaire qui le guérit miraculeusement. C'est ainsi que commença l'adoration de la Sainte Face. En 639, Édesse fut occupée par les Arabes, qui offrirent la relique à Byzance en échange d'argent et de prisonniers. De Byzance, la relique arriva à Gênes en 1362 avec Leonardo Montaldo, qui l'avait reçue en don de la part de l'empereur Jean V Paléologue. Montaldo donna la Sainte Face d'Édesse au monastère des Basiliens arméniens (qui passa aux Barnabites en 1650) où elle est encore aujourd'hui conservée et vénérée. Jusqu'à la moitié du siècle dernier, les Génois accouraient en masse à la fête de « San Bertommé di Erminni » parce que la Sainte Face avait le pouvoir de libérer des « malefiziou » (maléfices) et de protéger Gênes des calamités. Aujourd'hui, la relique est exposée à l'adoration des fidèles du Samedi qui précède la Pentecôte au Dimanche de la Sainte Trinité. L’icône est enfermée dans un cadre en argent doré du XIVe siècle, un chef-d’œuvre d’orfèvrerie byzantine qui comprend également dix bas-reliefs de scènes embossées racontant l’origine de la Sainte Effigie. [ Né le 25 janvier 1949 à Erevan, Vahan Kotchar est peintre, photographe et journaliste. Il décède le 17 octobre 2020 à Erevan. ] |
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Bibliothèque de l'Église apostolique arménienne Saint-Jean-Baptiste
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